بقلم دانيال بايبس:
ترجمة: محمد نجاح حسنين
عندما كان لوثروب ستودارد (1883-1950) لا يزال مذكوراً، إنه كعنصري بارز كان له تأثيراً كبيراً ولكنه خبيث على مجال العلاقات الدولية الناشئ، حيث عمل كمُنظر لـكو كلوكس كلان، وساهم في مفهوم Untermensch (شبه البشري) للنازيين.
ومع ذلك، تمتع ستودارد بمكانة عالية وإيجابية خلال عشرينيات القرن الماضي. لقد حصل على درجة الدكتوراه في التاريخ من جامعة هارفارد وسافر على نطاق واسع. وأشاد به الرئيس وارن هاردينغ وأشار إليه فرنسيس سكوت فيتزجيرالد بشكل غير مباشر في روايته غاتسبي العظيم.
كتب ستودارد أيضًا دراسة ذات بصيرة عام 1921، بعنوان عالم الإسلام الجديد، دراسة مسحية لعدد 250 مليون مسلم "من المغرب إلى الصين ومن تركستان إلى الكونغو". وعلى الرغم من عنصريته المستهلِكة، تعرف ستودارد بشكل مثير للإعجاب على الاتجاهات السائدة في الإسلام. وكما لاحظ إيان فرايزر في نيويوركر، "مهما كانت فلسفته وأساليبه، في بعض الأحيان ثبتت تخميناته".
كان لكتابه تأثيراً كبيراً على الرأي العام، بما في ذلك الشخصيات البارزة مثل الاستراتيجي الألماني كارل هوشوفر، واللبناني القومي الإسلامي شكيب أرسلان، والعالم الهندي س. خودا بخش، ورئيس إندونيسيا سوكارنو. لذلك، على الرغم من عار ستودارد المستحق، إلا أن دراسته عن عالمه الجديد من الإسلام تستحق التدقيق في ذكراه المئوية.
أثر ستودارد على تفكير سوكارنو (1901-1970) أول رئيس لإندونيسيا، ويظهر هنا في عام 1960 بين الرئيس المصري جمال عبد الناصر (إلى اليسار) ونظيره الهندي جواهرلال نهرو
كتب ستودارد في لحظة كانت فيها قوة المسلمين وثرواتهم في الحضيض: انتهى لتوه قرن ونصف من التوسع الإقليمي الغربي، وانتهت الفترة من 1764 حتى 1919، تاركةً حوالي 95% من المسلمين تحت حكم غير مسلمين. وكانت حركات الاستقلال في بدايتها. ولم يتم اكتشاف نفط الشرق الأوسط بعد. كانت تلك هي اللحظة التي بدأت فيها هيبة أوروبا ونفوذها، بفضل كارثة الحرب العالمية الأولى والشك العميق الذي أحدثته في النفس، في التدهور الحاد لمدة قرن من الزمان.
يدعو ستودارد إلى الصعود الأولي للإسلام "ربما كان ذلك الحدث الأكثر روعة في تاريخ البشرية" و(انسجامًا مع نظرته العنصرية) كما يشيد بتقدم الإسلام طالما أن العرب هم من يقودون الطريق ولكن يدين تخلفه تحت حكم الأتراك "البليدون". بعد أن أعطى "المسلم المهذب والمرح مكاناً للتركي المتعصب والوحشي ... تولى الرجعيون الشوفينيون". حيث غرق العالم الإسلامي "في أدنى عمق له من التدهور" في القرن الثامن عشر، "يبدو أن الحياة خرجت من الإسلام، ولم تترك شيئًا سوى قشرة جافة من الطقوس التي لا روح لها والخرافات المهينة."
في غضون ذلك، اكتشفت أوروبا طرق المحيط، وأسست الهيمنة الاقتصادية، واستغلت قوتها بصفتها "سيدة العالم" لتنغمس في "سياسات إمبريالية متهورة". وأدى احتلالها للأراضي ذات الأغلبية المسلمة إلى "طوفان من اليأس المختلط والغضب" ضد الغرب. وشكّل هذا الرد بعد ذلك عالم الإسلام الجديد في دراسة ستودارد. وبدأت "النهضة الإسلامية الكبرى" مع الوهابيين في شبه الجزيرة العربية في القرن الثامن عشر والتي انطوت على "تخمر عميق" و "تحريك لأفكار جديدة ودوافع جديدة وتطلعات جديدة. يحدث تحول هائل يجب أن تؤثر نتائجه على البشرية جمعاء". كانت هذه العملية جارية بشكل جيد بحلول عام 1921: "عالم الإسلام، الساكن عقليًا وروحانيًا لما يقرب من ألف عام، أصبح مرة أخرى في حالة اضطراب، مرة أخرى في حالة سير وتقدُم".
وتعني هذه المسيرة، جزئيًا، التحديث، وهو نقل "الأفكار والأساليب الغربية" إلى البلدان ذات الأغلبية المسلمة. ويعني ذلك جزئيًا التوسع: "في كل مكان باستثناء أوروبا، بدأ الإسلام يتقدم مرة أخرى بشكل ملحوظ على طول كل حدوده البعيدة." ويعني ذلك جزئيًا السعي وراء طموحات الوحدة الإسلامية لتوحيد المسلمين في ظل حاكم واحد هو الخليفة.
خلق النفوذ الغربي اضطرابات عميقة: "الآباء لا يفهمون الأبناء، الأبناء يحتقرون آبائهم". وتوقع ستودارد بدقة أن "جيلًا (ربما عقدًا) قد يرى معظم الشرقين الأدنى والأوسط يتمتعان بالحكم الذاتي أو حتى مستقلين".
يقدم ستودارد تنبؤات متناقضة. حيث كتب عن أن العصر الليبرالي الإسلامي بدأ يرتجف حتى نهايته، إنه يتوقع بتفاؤل مفرط "النصر النهائي المحتمل لليبراليين". وبشكل أكثر دقة، فهو يتوقع أن ما يسميه القومية الإسلامية الشاملة) وما نسميه اليوم الحركة الإسلاموية) قد "تصبح عاملاً رئيسياً يجب أن يؤخذ في الحسبان بجدية" بسبب نظرتها المعادية للغرب بعمق.
وهكذا رأى ستودارد سيئ السمعة شكل ما سيأتي، قبل 55 عامًا من الاعتراف به عام 1976 من قبل برنارد لويس. كان بإمكان ستودارد القيام بذلك لأنه في زمن تفشي المادية الفلسفية والحتمية الاقتصادية، قد أخذ الأفكار على محمل الجد، حتى الدينية منها. لقد فهم الإسلام بشكل صحيح على أنه القوة الدائمة.
يظل هذا درسًا ممتازًا لمحللي اليوم. فلا تحاول تقليص السببية حسب المصالح. المعتقدات والعواطف مهمة على الأقل. دعونا نرى كيف يصمد تحليلك - وتحليلي - في عام 2121
.
السيد بايبس (DanielPipes.org،DanielPipes) هو رئيس منتدى الشرق الأوسط. © 2021 بقلم دانيال بايبس.
موقع دانيال بايبس